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发布时间：2024-08-21 17:02:03 来源：本站 作者：admin
“当你开始忽视不礼貌时，它就开始了。只要你不再听到‘先生’或‘女士’，末日就在眼前。”
警长埃德·汤姆·贝尔，《老无所依》。
罗杰·斯克鲁顿将建筑作为艺术和美的讨论中心。他这样做的部分原因是建筑对公共空间的整体美学几何有着不可避免的影响。在正常情况下，你不可能将一栋建筑纳入私人收藏，而只供有选择的参观。如果你参观卢浮宫，你一定会看到贝聿铭的玻璃金属金字塔，它与拿破仑庭院的文艺复兴时期建筑争夺你的注意力。
因此，什么是好建筑或坏建筑的问题，至少在一定程度上，也是什么是好礼貌或坏礼貌的问题。建筑愿景的物质实例将随着时间的推移而持续存在；如果建筑与它所依附的景观不相称，那么它就是一种糟糕的形式，而这个景观具有地理、文化和历史特征。因此，在多个方面，它都容易受到建筑时尚的短暂变化的影响。就像一条狗，一栋糟糕的建筑会伴随你一生。
但什么是礼貌？礼貌对我们提出的要求（如果有的话）的性质是什么？我认为礼貌不可避免地与道德联系在一起，不是作为社会交往的有用润滑剂（尽管它们在这里有作用），而是作为有德行生活的指导者。
首先进行一些概念上的清理，以作区分。
礼仪是地方性的和偶然的，而礼貌是普遍的和永恒的。摆放餐桌的正确方法因文化、地点和坐姿而异（当然在我家是这样）；另一方面，好的晚宴客人的举止是礼貌的表现，通过这种举止，他承认同伴的道德地位以及他们作为人应得的尊重。欣赏和实践良好的举止提醒我们，正如亚里士多德所说，我们是社会动物——因此不仅仅是动物。如果举止说明了人的本质，那么礼仪就是该语言中的一种方言。
从这个角度来看，道德和举止之间的联系似乎很明显——以至于在道德哲学文献中缺乏对良好举止的作用和地位的关注似乎是不礼貌的。如果我们记得不久前实证主义的黑暗艺术在学院中占主导地位，对真正的道德实践的分析因此被一种语言拜物教所取代，这种忽视也许是可以理解的。为了追求一种无法达到的分析纯粹性，更有影响力的哲学家们忘记了他们试图解释的东西：现实生活中人们（顺便说一句，包括他们的同行；他们并不缺乏可用的主题）实时、令人沮丧的不一致行为。
当我们想到后现代西方日益虚假的“礼仪”时，礼仪和道德之间的这种联系就更加明显。几年前，哲学家哈里·法兰克福写了一篇论文《论胡说》，他在文中指出，撒谎绝不是最低级的欺骗，而伪造更糟糕——对伪造者和他的目标来说都是如此。成功的骗子至少必须对真相感兴趣；熟练的伪造者不承认这种义务，她的伪造甚至会败坏她自己。
同样，虚伪的礼仪是一种伪善，比懒惰的坏礼仪更令人讨厌。我们都有这种感染的经历：无形的声音告诉你，你的电话对它很重要（但其实它对你来说并不那么重要）；接待员告诉你，不幸的是，最近的预约时间是 2027 年末；道歉非常令人印象深刻，仿佛根本不是道歉（“如果你冒犯了，我很抱歉”）；还有——我自己最讨厌的——当几乎陌生的人假装直呼其名时。
所有这些都是武器化的礼貌，是对真实礼仪的讽刺。我们应该记住，魔鬼，这个诱惑者，总是很有魅力，一定会带着微笑进入你的生活。随着我们的社会变得更加“包容”，它变得更加不宽容，而随着它变得更加不宽容，虚假礼貌的工具变得更加突出。
我们教导孩子要有礼貌，不仅仅是为了让他们取悦他人。我们这样做也是为了让他们知道，生活中最有价值的东西是那些乍一看最无意义的东西。我真的无法向我的儿子解释为什么他吃饭时不应该把胳膊肘放在桌子上。但当他养成不这样做的习惯时，他就会逐渐进入道德生活的节奏，在这种节奏中，美德是一种面向（随便你选一个）上帝、善或真理（剧透：它们可能是同一件事）的活动。
对于那些持相反观点的人，对于那些认为礼貌已经过时和束缚的人来说，我只能说以下的话。谢谢你，但这正是它们的优点所在。因为道德没有时间标记，而束缚往往是唯一值得追求的自由的必要条件。
科马克·麦卡锡在上述题词中阐述了亚里士多德的见解：道德最好在小事上得到实践，而看似微不足道的失礼行为可能预示着更严重的道德沦丧。
这一见解以德克萨斯-墨西哥边境的习语表达，而不是以公元前几个世纪的雅典贵族的习语表达，丝毫不减其力量。
